乐
陕西考古博物馆藏 西汉彩绘乐舞陶俑
是不是瞅着标题点进来了？
猫编不是标题党啊，这期写古代礼仪仪式用乐。
礼乐
“礼”是中国古代文化的重要内容之一,无论是在传说时代还是有信史可考的时期，它一直与民众生活、国家政治有着密切的关系。
在中国古代，音乐往往被视为礼仪活动的重要组成部分，被赋予了重要的政治意义。
郑樵在《通志·乐略》中记载了“礼”和“乐”的关系：
展开剩余88%“礼乐相须以为用礼非乐不行，乐非礼不举。”
意思就是：“礼”和“乐”相互依存，必须配合在一起才能发挥其应有的社会功能。如果缺少了“乐”的配合，“礼”就无法顺利推行。如果脱离了“礼”的规范，“乐”就失去了其存在的正当性和价值。
《通志·乐略》
综上可知，一方面通过有等级差别的用乐，能够体现尊卑有序的政治关系，凸显其政治意义，同时为礼仪活动营造气氛。
另一方面，以音乐的节奏来节制礼仪的节奏，配合礼仪的顺利完成。
“礼”是社会的骨架，保证稳定。“乐”是社会的血肉，赋予活力。
甘肃省博物馆 春秋时期青铜编钟
仪式用乐
“仪式”是文化人类学中最基本的概念之一，是人类社会文化的组成部分，是一种被赋予了特殊象征意义的行为动作，用以表达相关的思想观念，所有的仪式都是一种语言。
仪式用乐不但包括举行仪式时使用的以声音形式表现的乐，同时也包括动态的舞蹈。
最初仪式用乐是古代巫术及宗教中的重要组成部分，在祈雨仪式中使用最多。
在之前写古代戏剧的那一期，猫编有给大家讲过，最初的“乐舞”是为了原始崇拜的祭祀产生。
周代以前的早期国家中，祭祀活动在国家事务中占有重要的地位。
在祭祀天神、地 、人鬼的过程中，音乐、舞蹈是不可或缺的通神和娱神的手段，是仪式的重要组成部分。
在《周礼·春官·大司乐》中记载：
“以六律、六同、五声、八音、六舞，大合乐，以致鬼神示。以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。乃分乐而序之，以祭以享以祀。乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神；乃奏大蔟，歌应钟，舞咸池，以祭地示；乃奏姑洗，歌南吕，以舞大韶，以祀四望；乃奏蕤宾，歌函钟，舞大夏，以祭山川；乃奏夷则，歌小吕，舞大，以享先妣；乃奏无射，歌夹种，舞 大武，以享先祖。”
我们可以看出，在文献中明确地指出了祭祀天、地、四望、山川、先祖过程中所进行的盛大的仪式，都有专业的定向的音乐。
《周礼·春官·大司乐》
婚礼用乐
后面，随着人类文明的进步，社会文化也逐渐演变，其中关于乐队便演化形成了两派，宫廷乐队和民间乐队。
乐曲开始出现在除了祭祀外的其他仪式，比如我们标题说的“婚礼”。
宫廷乐队主要承接祭祀演奏业务、朝廷大典的乐曲、以及宫廷里宴飨所设的乐队演奏业务。
民间乐队就是一些婚礼啊、丧葬啊、开业啊、传统节日的演出以及一些宗教演出等等。
说到婚礼用乐，《诗经·周南·关雎》里的：
“窈窕淑女，钟鼓乐之。”
这句诗常被后人引申为以隆重的音乐迎娶新娘的理想场景，反映了音乐与婚配的早期联系。
《诗经·周南·关雎》
到了后期，婚礼用乐更是讲究。
比如在明清时期的绘画作品中，我们都能看到迎亲的乐队。
比如我们之前讲过的不同版本的《清明上河图》，都有对迎亲乐队的刻画。
《清明上河图》(明)仇英繪
再比如，清代还有专门的《送亲图》卷，此卷现藏于牛津大学博德利图书馆，但这一系列画卷有三卷，作者不详。
画卷描绘清代官绅家婚礼中的送亲环节，热热闹闹的送亲队伍，在押礼先生和媒婆的带领下新娘乘坐花轿，一路上有乐队吹着唢呐敲锣打鼓，前面是挑抬嫁妆和在渡口开道的人。
历史见证
总而言之，我国古代的仪式用乐，经历了一场深刻而漫长的历史嬗变。
其发展轨迹，清晰地展现为一条从庙堂走向民间、从“礼乐”范式迈向“俗乐”主体的主线。
这一过程，不仅是音乐使用权从贵族阶层下放至平民百姓的权力扩散史，更是仪式用乐的功能性发生根本转变的体现。
院本《清明上河图》 (清)陳枚等繪
它从一个承载国家意志、区分社会等级的庄严“仪式符号”，逐步演化为服务于世俗情感、丰富日常生活的“艺术实践”。
这场自上古延续至明清的演变，生动地诠释了中国古代社会结构与文化权力的变迁，是中华民族独特审美与礼俗观念的鲜活见证。
大理巍山南诏博物馆藏 战国时期青铜编钟
【参考文献】：
《论中国古代礼仪用乐中的巫术与宗教因素》李敦庆（南阳师范学院 文史学院, 河南 南阳 473061）
《魏晋南北朝礼仪用乐研究》李敦庆 （南京师范大学 文学院）
《通志·乐略》
《周礼·春官·大司乐》
《诗经·周南·关雎》
《清明上河图》(明)仇英繪
《清明上河图》(清)陳枚等繪
《送亲图》卷
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文案 |猫她（如需转载，请注明出处）
排版 | 猫她（部分图源自网络，侵删）
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